PUITIKA

Membaca puisi-puisi dalam Telimpuh, kumpulan puisi kedua Hasan Aspahani, ibarat menyimak percakapan yang digambar dengan berbagai teknik dan dipulas dengan warna-warna yang melimpah. Tengok saja: ”Lupakan aku,” ujarmu dengan suara pipih dan lembab di bingkai pertama, balon percakapan itu tiba-tiba pecah dan menjelma kabut, juga dingin dan kata-kata di dalamnya jadi percik rintik. Aku menggambar payung untukmu, tapi kau menolak dan meminta aku memelukmu: ”Biarkan aku basah dan hilang dalam sejarah ingatanmu.”

JIKA seorang penyair menulis sajak-sajak sosial, barangkali kita sudah terbiasa. Realitas telanjang tentang carut-marut kehidupan, kebobrokan, kesewenangan, penindasan, kekalahan masyarakat lemah sudah banyak kita dapati dalam berbagai kumpulan sajak. Di deretan itu kita mencatat beberapa nama: W.S. Rendra, Taufiq Ismail, Wiji Thukul, Agus R. Sarjono, dsb. Sebagian besar sajak yang ditulis para penyair tersebut dengan ligat menelantarkan kita pada potret kondisi masyarakat kita, potret yang memang dihadapkan pada kita secara face to face. Ibarat kita bercermin, sebagian besar sajak itu memang terasa, bila kejadian-kejadian tersebut memang KRGsedangKRG berlangsung. Atau barangkali kita sendiri yang sedang mengalami.

Kegamangan kritik dan kecaman di forum-forum sastra di Facebook mau tidak mau harus digebrak demi perawatan sejumlah puisi yang lahir prematur

Dari manakah penilaian lahir? Dari manakah pelabelan menetas? Keduanya merupakan perbincangan yang kadang dilupakan. Memandang ke belakang, tiga ratus tahun sejarah kesusastraan Indonesia: Penilaian dan pelabelan banyak berakhir menjadi perdebatan juga jamuan hujatan, peminggiran, bahkan pembakaran dan pelarangan produk kesusastraan. Mengapa ini terjadi? Apakah Tuhan tak merestui pelabelan? Saya tak begitu yakin sebab pelabelan mengada di tengah keberbagaian sebagai fitrah Tuhan. Tapi ada sesuatu yang menarik bila kita libatkan pertanyaan-pertanyaan itu pada sejarah masa silam. Goethe penyair Jerman pernah mengungkapkan: “Orang yang tidak dapat mengambil pelajaran dari masa tiga ribu tahun, hidup tanpa memanfaatkan akalnya.” *** Tiga abad silam, sebelum Indonesia belum menjadi bangsa. Di Aceh dimana berkembang nilai-nilai islam yang dibawa oleh beberapa ulama yang kemudian menuliskan ajaran-ajaran islam dalam tulisan Arab dan Parsi. Hamzah Fansuri merintis penulisan kitab keagamaan Isl...

RUANG PUBLIK INDUSTRI SASTRA Sebuah perjuangan penulis gelandangan untuk dapat menjumpai ruang publik sastra di media cetak adalah usaha untuk merobohkan dominasi penguasa sastra yang telah terlilit oleh sebuah mekanisme Industri. Ruang publik sastra di media cetak seperti sebuah jalan tol publikasi karya sastrawan mapan. Semakin kesulitan membedakan mana yang menjadi korban dan mana yang mengorbankan. Sastrawan yang telah mapan merasa setiap muntahan penanya selalu ada daya tampungnya. Kualitas sastra telah menjadi industri yang saling melengkapi dan saling menunggangi dalam kepentingannya masing-masing. Ada sebuah kabut yang bernama dunia industri dalam media cetak yang mengakibatkan penulis gelandangan seperti menjumpai tembok tinggi dalam usahanya menjumpai ruang publik sastra di media cetak. “Dunia Industri hanya mengenal fakta yang dapat di ukur.Buku yang dapat di jual,bukan bermutu atau tidak (Jalan Sastra,Arswendo A,Sindo).Hal ini memunculkan sebuah pandangan Redaktur media c...

Judul di atas adalah gabungan dari dua puisi Dharmadi :  akhirnya  (59) dan  saat diperabukan  (60) yang terdapat dalam buku kumpulan puisi terbarunya,  kalau kau rindu aku  (2012). Kedua puisi tersebut menggambarkan adegan penguburan, namun dengan dua tata cara berbeda.  akhirnya , bisa dipastikan berdasarkan tata cara agama Islam. Dan  saat diperabukan,  boleh jadi kremasi berdasarkan agama Hindu-Budha. tak ada nyala api berkobar/tak ada bunyi-bunyi ledakan/tak juga rintihan/raga mengabu/ruh telah di sana/dalam bayangannya.

Pengantar Dewasa ini karya-karya sastrawangi menjadi fenomenal. Karya mereka sempat menguncang kesusasteraan Indonesia modern dan menjadi ajang perbincangan di berbagai forum sastra. Tidak dipungkiri lagi bahwa salah satu faktor masuknya karya sastrawangi di jagat kesusasteraan Indonesia berasal dari bestseleernya beberapa dari karya mereka. Sebut saja Saman dan Larungnya Ayu Utami, Mereka Bilang, Saya Monyet dan Jangan Main-main (dengan Kelaminmu) Djenar Maesa Ayu, Supernovanya Dewi Lestari, Garis Tepi Seorang Lesbiannya Herlinaties, Ode untuk Leopold von Sacher Masochnya Dinar Rahayu dan berbagai nama yang penulis tidak bisa menyebutkannya satu persatu. Dan takpelak lagi jika perilaku sastrawangi ini memenuhi berbagai media massa. Surat kabar, jurnal-jurnal seni dan budaya, hingga televisi yang mengkaji sastrawangi ini habis-habisan. Karya sastrawangi yang fenomenal dan beberapa di antaranya menjadi bestseller tidak terlepas dari karya mereka yang ‘terlalu’ mengekspos unsur seksuali...

bejuta hanipi ngeringkol dilom hati: "jadikon hurikmu ngedok reti jama niku, ulun tuhamu, rikmu jama sapa riya!" "APA artinya," tanya Pak Dian Komarsyah, pembimbing saya ketika membaca bait puisi ini dalam lembar halaman motto di skripsi berjudul "Hubungan Komitmen dengan Penegakan Disiplin Pegawai Negeri Sipil" sebagai tugas akhir di Jurusan Ilmu Pemerintahan FISIP Universitas Lampung (1996). Pak Dian wajar tidak mengerti petikan sajak Kehaga I (Damba I) yang saya cantumkan itu karena ia memang tidak beretnis Lampung. Dan, saya juga yakin meski sudah lama di Lampung, dia sangat jarang mendengar orang bertutur dengan bahasa Lampung. Tapi, yang terjadi ini: Ayah-ibu saya Lampung yang paseh berbahasa Lampung. Tapi, saya tidak bisa berbahasa Lampung. Di rumah sehari-hari berbahasa Indonesia. Dan, saya tengah memperdalam kemampuan berbahasa Inggris saya. Ah, itulah yang terjadi pada anak saya, keponakan-keponakan saya, dan beberapa generasi tahun 1980-an hingg...

Pentas Teater: Sunan Panggung Taklukan Bara Dengan Cahaya "Lihat! Sunan tidak terbakar. Ia bisa mati di dalam hidup dan hidup dalam mati. Memancar cahaya kemilau dan bau harum semerbak." Pekik salah seorang santri Sunan Panggung alias Syeh Malang Sumirang dalam pertunjukan teater RSPD dalam menyambut hari jadinya ke 30, Sabtu (9/2) di Gedung Kesenian Tegal, Jawa Tengah. Produksi ke-65 ini didukung puluhan pemain teater RSPD Tegal, peñata musik Ki Enthuse Susmono, Artistik Wowok Legowo, Produser HM Iqbal SE, MM dan Co Produser Haryo Guritno. Dikisahkan Sunan Panggung (Yono Daryono) salah seorang sunan yang tidak masuk dalam himpunan wali yang sembilan (Wali Songo), Ia hidup pada jaman kesultanan Demak. Sosok kontroversi yang konon masih keponakan Sunan Kudus ini dihukum bakar hidup-hidup (pati obong) akibat ajarannya berupa ‘jalan kegilaan’ (Tarikat Majnun Rabbani) kepada para santrinya. Ajarannya berupa keasyik-mansyukan menapaki jejak-Nya, melalui cara-cara di luar tatanan...

Setelah membaca majalah Horison pada edisi ulang tahunya yang ke 40, secara umum dapat dilihat peta sastrawan, pengaruh sastrawan, konflik sastrawan dan jaringan sastrawan mulai tahun 1966 (semenjak kelahiran Horison). Sebuah perebutan Patronase sastra dengan sebuah ikon majalah Horison memperlihatkan dinamika sastrawan dan kelahiran karya-karya sastra. Sebuah perjalanan majalah Horison yang melibatkan banyak sekali Kampiun Sastra negeri ini diceritakan secara jujur dan terbuka. Horison terlihat sebagai sebuah piala bergilir yang selalu diperebutkan oleh sastrawan-sastrawan yang memiliki tujuannya masing-masing. Generasi-generasi sastrawan diera sekarang ini, yang tidak terikat secara emosional didalam perebutan piala bergilir majalah Horison dapat melihat dan mengerti peta sastrawan pada zaman dulu. Sehingga para sastrawan di era sekarang ini dapat melihat bahwa ada suatu Faktor “X” yang harus menjadi sebuah pertimbangan dalam melihat sebuah kulitas karya sastra. Bahkan faktor “X” ini...

Suatu saat, suatu saat, dan suatu saat lagi saya dihantui oleh kecemasan. Kecemasan saya itu bukan tanpa alasan.Hampir tiap hari saya menyaksikan kenyataan bahwa kehidupan semakin dikuasai oleh pertimbangan-pertimbangan yang mendudukkan uang di singgasana kekaisaran. Uang jadi raja segala-galanya. Pertimbangan-pertimbangan serba uang telah mempengaruhi pola pikir dan pola rasa manusia. Manusia yang pada mulanya berperikemanusiaan berubah menjadi berperikeuangan. Manusia yang semula bermata nurani berubah menjadi bermata uang. Pikir dan rasa yang ada dalam diri manusia yang semula merupakan satu sinergi harmonis, kini keduanya menjadi musuh bebuyutan dalam perang terbuka. Dulu ketika bapak saya sering nembang atau “ura-ura” yang tembangnya dicuplik dari pustaka luhur karya para pujangga, kangmas dan mbakyu saya pun sering menjelaskan ulang bahwa tembang-tembang itu berisi ajaran luhur untuk selalu menjalin rasa kemanusiaan yang selalu didasari oleh rasa keilahian. Tembang itu adalah jug...

*Sebuah Catatan Akhir Tahun SUTRISNO BUDIHARTO Dunia memang makin hiruk pikuk. Itulah yang tercatat dalam memori saya menjelang tutup tahun 2007 dan menjelang datangnya tahun baru 2008 ini. Tengok saja lembaran berita surat kabar atau dokumen faktual lainnya: Indonesia memang makin hiruk pikuk semenjak reformasi digelindingkan 1998 lalu. Makna hiruk pikuk yang saya maksud tentu sangat beragam; ada yang postif, tapi ada juga yang negatif. Makna hiruk pikuk yang postif dapat dilihat dari keadaan masyarakat Indonesia yang sementara ini (sejak 1998-menjelang tutup tahun 2007) tidak terkurung dalam cengkeraman penguasa represif yang suka main tangkap dan menghilangkan orang. Makna hiruk pikuk yang negatif, masa transisi Indonesia pasca reformasi 1998 sampai kini masih belum memiliki arah yang jelas. Masyarakat memang memiliki kebebasan berorganisasi dan mengeluarkan pendapat, tapi proses reformasi dan demokratisasi yang sudah dilaksanakan belum benar-benar bisa menjamin pemenuhan hak-hak e...

Kegelisahan hampir dapat dipastikan akan selalu ada dalam perjalanan hidup manusia. Seperti juga aku dan juga anda tentunya. Tetapi di sini jelas berbeda. Dalam hal apa? Tentunya dalam hal penyikapan, penguraian, pemaknaan dan pengaktualisasian dari rentetan kegelisahan yang melingkupi perjalanan diri. Ada pilihan-pilihan yang akan terpampang dalam perjalanan (proses) pencarian untuk ditetapkan sebagai media aktualisasi. Menulis puisi adalah salah satunya. Konsistensi sangat dibutuhkan untuk membawa eksistensi diri muncul kepermukaan. Nah, di sini salah satu fase telah dilewati oleh penulis puisi (penyair) ketika ia telah menerbitkan (mempublikasikan) karya-karyanya. Seperti kata Pramoedya Ananta Toer dalam Rumah Kaca "Orang boleh pandai setinggi langit, tapi selama ia tak menulis, ia akan hilang di dalam masyarakat dan dari sejarah". Seorang penulis akan diakui eksistensi dirinya sebagai penulis kalau tulisan (karyanya) telah terpublikasikan, bukan dari sebuah keakuan yang s...

Pembaca yang budiman, tidak banyak penyair yang mau berbagi proses kreatif atas puisi-puisi yang mereka tuliskan. Kali ini seorang penyair muda Bangkalan R Timur Budi Raja memberikan sedikit solilokui proses kreatifnya dari antologi terbarunya "Aksara Yang Meneteskan Api" yang diluncurkan di Kafe Gama Malang, 15 Agustus 2006 yang lalu. I Seseorang pernah bertanya kepada saya, dimanakah tempat yang dapat membuat saya merasa bahagia? Saya jawab; kamar, kamar saya! Kamar? Mengapa kamar? Cuma sebuah kamar, tidak lain! Ukurannya sederhana sekali, yakni 9 meter persegi. Tak ada sesuatu yang istimewa, kecuali pintu dan jendelanya yang selalu terbuka. Kamar saya kerap ditempati tamu-tamu: para pejalan, penyair, pelukis, atau pun juga seniman dari berbagai disiplin seni yang lain, yang berasal dari jauh. Mereka tinggal dan bermalam di kamar saya, ngobrol tentang berbagai hal sampai larut malam. Dari cerita dan pengalaman-pengalaman mereka; saya seperti melihat layar televisi atau mem...

Terus terang, agak bingung juga ketika saya diminta membahas sajak-sajak Budi P. Hatees yang dibacakan dalam Bilik Jumpa Sastra malam ini, Jumat, 18 Agustus 2006. Lebih bingung lagi ketika saya menerima 30 sajak dalam manuskrip bertitel Mulak , Kumpulan Sedikit Puisi. Rencananya sih mau diterbitkan menjadi buku. Saya punya waktu dua hari untuk sedikit mengapresiasinya. Ya, sekadar mengapresiasi. Sebab, hendak mengkritik rasanya saya tak punya perangkat (semacam teori sastra) memadai untuk itu. Saya harus membatasi diri. Tidak semua sajak dapat saya jelajah secara detil. Maka, saya hanya ingin melihat sebuah sisi: “cinta” dalam sajak-sajak Budi P. Hatees dalam manuskrip ini. Soalnya sederhana, saya membaca begitu banyak cinta bertebaran dalam manuskrip ini, meski terkadang cinta itu terasa getir. Ya, cinta yang getir. Maaf, kalau saya pun ingin berbagi rasa soal yang mungkin dianggap sudah basi ini. Tapi, tidak juga. Lihat saja bagaimana penyair masih gemar mengolah cinta dalam syair-sy...